這個周六有朋友搞wedding party, 個look要70s, 昨天就去買o左, 原來都幾得意

周六架車, 由馬鞍山入去西貢途中,  原來有一個咁好o既地方, 對海,可以BBQ, 釣魚, 還可安排興趣班一齊玩, 地方大, 遠離市區, 忙裡偷閒好去處。當日個staff帶我行了一圈, 我就用手機拍攝了那地方, 予大家分享, 有機會一齊去玩啦!

如果想試下法國菜, 果度有間私房菜餐廳, 不過收費好死貴。

如果不架車, 搭巴士或Van仔去都好方便

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世紀 D06 明報 詹瑞文 2005-08-11
世紀‧文化 詹瑞文看詹瑞文現象

《男人之虎》虎虎生威，詹瑞文棟篤笑舞台劇連連上演五十多場，打破香港棟篤笑舞台劇紀錄，因此帶來了「詹瑞文話題」，產生了「詹瑞文現象」。

今由詹瑞文親自撰文，自剖因何、如何、何時，「詹瑞文」成為一種「現象」。 文：詹瑞文 我對「現象」的認知，應該追溯至「厄爾尼諾現象」。「厄爾尼諾現象」什麼時候出現，沒有人記得，最初，大家都不以為然，直至全球氣溫上升，天氣反常，大眾才意識到它的存在，並開始投入研究分析，希望歸納出一些理論或觀點來。這是我對「現象」的膚淺的認知。

有可尋

任何一種「現象」的出現，都有可尋，且象會重複發生。我所知道關於「詹瑞文現象」的種種象，大都由第三者轉述，例如互聯網上廣泛流傳我在一次「自我增值」講座中的演講片段，該電郵的主旨是「好笑」；觀眾會追看我曾參演的電影，即使我在每部電影的演出時間不超過十分鐘；旺角的 VCD舖自行將我在不同電影中的演出片段剪輯，然後在店外24小時不停播放以作招徠；有日本影迷專程從東京飛抵香港看《男人之虎》，還替我製作日文網頁，即使他們不完全聽懂廣東話……「詹瑞文現象」，就這樣在沒有任何組織與策動下，透過各式各樣自發的地道渠道，傳播開去。

直到最近，多位藝人紛紛表示想跟我研習演技，政府官員、企業高層又邀請我教授演說或人際溝通技巧，我才意識到這個傳聞中的「現象」的存在。說實在的，直到現在，我不認為「詹瑞文」已成為一個「現象」，至少，其影響力尚未如厄爾尼諾現象般，覆蓋全球。或者勉強可以說，我成為了香港人及僑居海外的港人的「話題」，也成為今個夏天本地最忙碌的演藝人，而預測這個忙碌的「現象」將持續下去。

不過，若詹瑞文真的已成為一個現象，我會問：「有什麼原因導致這個現象出現？」我相信，其構成並不單止「詹瑞文」一個元素，其他原因可能包括我跟以往的表演者有一點點不同，又或者，因為本地已有一段長時間，沒有類似的形象/笑匠出現。記得早期的梁醒波、于秋水、伊雷，然後是許氏兄弟、阿燦、周星馳等，每個人都有他們的特色和發揮機會，帶給普羅大眾歡樂。不過，他們在某程度上都屬於大眾文化，但從開初我卻選擇了小眾路線。

在接拍電影以前，我的劇團「劇場組合」一直在創作舞台劇，也有很多觀眾表示喜歡我們的作品，但畢竟看舞台劇的觀眾始終屬於小眾。普羅大眾一般都透過電影才認識我，但他們竟同樣接受我的演出。雖然我的表演並非藝術的全部，但觀眾的回應讓我更相信，若能讓人嘗到不同表演藝術的美，藝術可以發揮很大的力量。所以，這個「現象」的出現並非單單因為我，而是大眾一直以來，都渴望接觸更多元化的幽默和藝術。現在會有更多人談論我提倡的 PIP (PleasureInPlay )，會思考「幽默」、「快樂」到底是怎麼一回事。我會說，那是一種笑的深度，一種訓練，也是經驗的累積。

差利影子

此外，若詹瑞文真的已成為「現象」，我也希望知道別人對這個「現象」的想法。以我的太太、藝術拍檔甄詠蓓為例，以前我們每有新的演出，總是二人同時接受訪問；現在，她會減少面對記者或大眾的目光與提問，她希望別人認識她是甄詠蓓，而並非「詹瑞文太太」。直到最近兩、三個星期，她才開始接受，詹瑞文已經成為公眾人物。

另有朋友說，「詹瑞文」是繼「SARS」及「廿三條」後，最具社會凝聚力的一股力量，而且是「正面」的，亦唯有在香港當下的社會現，才能發揮作用。

我又問《男人之虎》的編劇潘惠森對這個「現象」的看法，他說，看罷我跟葉詠詩合作的演出《音樂詞彙笑療法2 》，覺得我有濃濃的差利的影子。這一點，卻令我驚訝，除因為他將我跟差利比較，還因為他並非第一位以差利形容我。

獨此一家

說實話，我很尊崇差利，這樣的形容，實在太抬舉我。不過，潘的分析又令我進一步深思，表演藝術對我的意義。他表示差利擁有高水平的表演藝術，而我，則無論身體語言、節奏感、幽默感，以至敢言的程度，都達到一定水平；不同的是，我在香港土生土長，並非外國的舶來貨。他說我這件「本地貨」跟許冠文當年一樣貼近市民生活，我的出現填補了今日觀眾內心的空隙，容易引起大眾共鳴，是很「貼身」的一個表演者，一個人。

潘惠森的話，又令我想起今屆香港書展，我和他在周六晚的深夜時段，出席的一場閱讀分享會。席間兩位中年讀者向我提問，其中一位舉了早期的許冠文及周星馳跟我比較，擔心我「紅」了以後會否脫離群眾，另一位則質疑我「閱讀」生活的廣義態度。

對於一個剛被普羅大眾認識的公眾人物來說，「比較」能將人定位，正如一個頭銜，給想認識你的陌生人，賦予一種虛幻的想像空間，甚至一種期望。但事實上，我跟許、周兩位其實在不同的表演藝術範疇裏，各自從事自己相信的創作，即使「幽默」，也各有特色，所以，我從沒拿自己跟任何人比較。對我而言，表演是人對社會的一種回應，我是一個注重生活體驗的人，我相信知識能提升創作，卻不能增加表演者或一個人的深度，因為好的演出與創作，是由人對生活的閱讀與體驗累積而來。

那兩位讀者也許在一定程度上，亦反映了大眾對我的期望。不過，可以的話，我情願大眾不要對我抱任何期望，正如你愛一個人，別期望對方成為你心目中的他，而是單單愛他的全部。若大眾享受我的存在，喜歡的時候來看我的演出，有機會在街上遇上，又可分享大家努力的成果或挫敗，互相勉勵一下然後又各自上路，對我而言，已是一種最安然的狀態。

繼續蔓延

因為我「紅」了？要跟大眾保持距離？請別誤會。首先，我並不「紅」，其次，我沒有經理人公司給我宣傳造勢，我的表演只是受到公眾認同和接受，這樣的例子，在香港似乎未曾出現，大眾亦難將我定位。今日大眾認識我的時候，我已經成了一個「 Sir」，一個與表演掛的「詹 Sir」，「跟詹瑞文學戲」又成為話題，也許，我是喚起了同業及大眾對表演藝術的重視，無論在技術、認知以至表演內在的深度。

我相信，有關「詹瑞文現象」的種種象，將會繼續蔓延。《男人之虎》引起了大眾對我的注意，也突顯了「詹瑞文」這個現象，家長不諱言是因為看過我的訪問及報道，欣賞我們的理念，慕名讓子女報讀我們 PIP藝術學校的課程；很多或陌生或相熟的朋友，會主動關心我的動向，或出於投射，但他們都希望我成功。這種期望，反映了港人今日的狀態，除現實叫人失望的例子實在太多，也顯示港人對表演藝術的深度渴求，雖然我同樣被歸類為「搞笑」、「扮」。當身邊的朋友都形容我有差利的影子，我想，我「搞笑」或「扮」的特點，可能跟差利一樣，冀能「觸動人心」，這亦是我從事表演藝術的起點，和終點。

無論「詹瑞文現象」是否成立，重要的，是現在的我不能抽離過去四十年的我而獨立談論，也不能抽離過去二十年我在表演藝術方面的工作。或許一天，當詹瑞文「話題」觸發人對生命的感悟，讓人體驗生命的深度與內容，他才能真正成為一個「現象」。

財進才俊 P24 信報財經新聞 孔少林 2005-08-12
原是物語 向空凳致敬

　　前大通銀行主席大衛．洛克菲勒在他的自傳提到，近年鮮有傳媒找他做訪問，除了一名報館記者每年循例詢問他的近況，其實是更新他的訃文。大型傳媒機構未雨綢繆，提早為高齡（大衛．洛克菲勒已九十歲了）及病危的知名人士寫好訃文，免得死訊傳出後手忙腳亂，這稱為advance obituary。

　　ABC電視台主播詹寧斯（Peter Jennings）的死訊在美國時間8月7日晚上傳出，ABC在十一時三十分晚間新聞作出簡短報道後，新聞部同事不眠不休準備明早的特輯。詹寧斯今年4月5日宣布患上癌症，暫時離開主播崗位，但ABC新聞部同事拒絕準備advance obituary，因為他們心存詹寧斯能康復的希望。

　　我相信這就是一份尊敬。翌日，香港時間早上七時三十分，我收看明珠台播出ABC的World News Tonight，作為送別詹寧斯。三十分鐘的新聞報道，逾二十分鐘是關於詹寧斯，因為他的死訊不但是ABC的悲痛，亦是一件世界大事。他的繼任人Charles Gibson在整個報道中都是站，因為主播的位置是屬於詹寧斯的，而這一晚無人能坐上主播的凳。

　　詹寧斯的生平最令我難忘的，是他二十六歲已成為ABC主播。做了三年主播後，他返回記者前線，因為他覺得自己未準備好，必須回到前線再接受磨練。從1968年至78年，所有世界大新聞，包括越戰、慕尼黑奧運屠殺、貝魯特戰亂等，詹寧斯都以記者身份現場報道。1978年，詹寧斯重返主播崗位，至今年4月才因病退下來。

　　新聞主播不是「人肉讀稿員」，而是集記者、編輯、主持在一身的資深新聞工作者。至於香港，主播講求年輕貌美，新聞變成娛樂，變成一個難以理解的地方。我們距離李克勤、谷德昭嘻嘻哈哈報新聞的日子還遠嗎？這是香港傳媒的悲哀。

Supply Chain Management is the work of shortening the time and effort across enterprises from deliverinig the products to customers. 5 components can describe the supply chain management:

1. Supply Chain Replenishment
2. e-procurement
3. e-logistic
4. Collaborative Planning
5. Collaborative Product Development

The benefit of implementing supply chain are:

• Cost reduction
• Better information flow
• Know customer better
• Better inventory managment
• Quick response to real market demand

牛頓（17-18世紀英國物理學家、數學家、天文學家）。 牛頓是近代科學家中最杰出的代表人物，也是世界上最偉大的科學家之一。他從研究自然的奧秘開始，但最終進入了宗教殿堂，向世人証明了高級生命創造的宇宙是何等奇妙和偉大。他18歲進劍橋大學學習，27歲即出任劍橋大學教授，發明微積分與積分法兩項定理。他在天文、地理、數學、神學等方面都取得了輝煌成就。他發現了普通白光由七色組成，出版了近代科學奠基性巨著《自然科學的數學原理》。他發現了運動三定律和萬有引力定律，為近代力學奠定基礎，實現了以伽利略為先導的數學與實驗手段的結合。牛頓雖然在科學上做出了無與倫比的貢獻，但他總結了科學的發展規律后認為，人類理性的能力有限，不能包容一切經驗，所以他開始相信聖經中的預言。1703年他被選為英國皇家學會會長，直到臨終，連任長達25年。

牛頓年輕時，曾懷疑高級生命的存在，但自從他精密研究考察奇妙的宇宙構造后，便深深地感到創造宇宙者的偉大，實在無可測度。他雖然是舉世聞名的大科學家，卻自認為對宇宙的奧秘所知有限，几如滄海一粟。他曾說：“在沒有物質的地方有什么存在呢？太陽與行星的引力從何而來呢？宇宙萬物為什么井然有序呢？行星的作用是什么？動物的眼睛是根據光學原理設計的嗎？豈不是宇宙間有一位造物主嗎？雖然科學未能使我們立刻明白萬物的起源，但這些都引導我們歸向萬有的神面前。”

論到天體的構造與運行，牛頓嚴正地表示：“從諸天文系的奇妙安排，我們不能不承認這必是全知全能的高級生命的作為。宇宙間一切有機無機的萬象萬物，都是從永生真神的智慧大能而來﹔他是充滿萬有，全知全能的﹔他在這無邊無量、井然有序的大千世界中，憑其旨意，創造萬物，運行萬物，并將生命、氣息、萬物賜給人類﹔我們的生活，動作、存留，都在乎他。宇宙萬物，必有一位全能的神在掌管統治。在望遠鏡的末端，我看到了神的蹤跡。”他還說：“毫無疑問，我們所看到的這個世界，其中各種事物是絢麗多彩，各種運動是如此錯綜復雜，它不是出于別的，而只能出于指導和主宰萬物的神的自由意志。”

牛頓畢生的主要精力用于對精神世界的探索，視科學為余事。他在談到自己的科學成就時說，他不過是在“追隨神的思想”，“照神的思想去思想而已”。牛頓有一位朋友，就是英國著名天文學家哈雷，他因推算出一顆彗星的軌道，這顆彗星后來被命名為哈雷彗星，他卻不肯相信宇宙中一切的天體是神創造的。有一次，牛頓造了一個太陽系模型，中央是一個鍍金的太陽，四圍各大行星各照各的位置排列整齊，一拉曲柄，各星立即照自己的軌道和諧轉動，非常形象和美妙。一天，哈雷來訪，見到這模型，玩弄了好久，驚嘆叫好，立刻問這是誰造的。牛頓回答說，這個模型沒有人設計和制造的，只不過是偶然有各種材料湊巧碰在一起而形成的。哈雷說，無論如何必定有一人造它，并且是位天才的人。這是牛頓拍著哈雷的肩頭說：“這個模型雖然精巧，但比起真正太陽系，實在算不得什么，你尚且相信一定有人制成它，難道比這個模型精巧億萬倍的太陽系，豈不是應該有全能的神，用高度智慧創造出來的？”哈雷才恍然大悟，也相信了有神存在。

牛頓臨終前，面對仰慕他智慧和稱頌他偉大科學成就的人，卻謙虛地說：“我的工作和神的偉大創造相比，我只是一個在海邊拾取小石和貝殼的小孩子。真理浩瀚如海洋，遠非我們所能盡窺”。

安葬在英國倫敦威斯敏斯特大教堂的牛頓的墓碑上銘刻著：“艾薩克．牛頓爵士于此長眠。以自己發明的數學方法以及高度智慧，揭示行星的運動、彗星的軌道和海洋的潮汐﹔探究了任何人也沒有預想的光的分解和色的本性﹔解釋了自然和古代的事情。他以哲學証明了全能神的偉大，他一生過著朴素的生活。這位值得稱夸的人物，豈不是全人類的光榮？”

牛頓不但是一位偉大的科學家， 而且是一位虔誠的宗教信徒， 研究宗教經典的濃厚興趣決不在科學以下。他所發表的科學著作只占所有著作的10%，80%以上的著作都是神學著作，總字數超過140萬，可見他研究宗教經典所用的時間，遠遠超過研究科學所用的時間。牛頓不僅在科學上的成就達到登峰造極的地步，而且對宗教經典的研究和認識，也令許多宗教學者大為驚奇。牛頓認為值得以生命作為資本投資在宗教經典研究上，他相信自己的勞苦不會付諸東流。看了牛頓有關研究宗教經典著作的人，都確信他的信念是完全正確的，牛頓隨著科學成就的增多，名氣的提高，對神的信仰也更加虔誠。牛頓所信仰的神，是聖經所啟示和記載的高級生命。牛頓說：“我們應當把神的話---聖經，看為至高無上的哲學。根據研究的結果，聖經記載是有証，實在遠非世俗的歷史所能比擬。” 牛頓始終相信聖經中的預言，他說：“聖經預言有許多可信的憑據。”

牛頓對基督教經典聖經中的《但以理書》和《啟示錄》兩卷的研究廣博精深。他認真研究聖經中先知們的預言，為《但以理書》和《啟示錄》所用的深奧詞語尋找普通的涵義。他講到《但以理書》和《啟示錄》說：“如書的話是真實的，那么必須要發明一種新的旅行方式。人類的知識要加增，在某一日之前，人類可以每小時旅游50英里。”弗洛特爾知道了，他正如歷代不信神的懷疑者一般，說：“看哪，那發明地心引力的聰明牛頓，當他到了老態龍鐘時，就看起一本叫聖經的書來。我們如要相信這本書的胡說，我們就必須相信人類的知識要如此發達，以致我們每小時要旅行50英里，那可伶的老人。”這個不信者的自滿態度，使他的朋友們隨著他大笑，但是今天如有人走進汽車，他必須承認說：“牛頓是一個聰明的哲學家，而弗洛特爾是一個可伶的老人。”

牛頓確信聖經中有密碼，他認為比萬有引力更重要。因此他勤學希伯來文，努力求索聖經密碼，花了一半人生，寫了上百萬字手稿。到臨終時還在孜孜求索，由于當時沒有電腦，不管他用什么數學模式，終歸于徒然。但現在到了電腦時代，聖經密碼已被逐漸破解，震驚了全世界，使眾多不信仰宗教的人特別是年輕人歸向宗教，也已使不少猶太人幡然悔悟。聖經密碼的破解，使牛頓的推想得以實現。

有人認為牛頓研究科學遇到無法解決的問題才轉向神，才轉向宗教。也有人以為牛頓后半生如不研究神學，則會在科學上取得更大的成績，而為牛頓大為惋惜。事實上沒有任何科學家像牛頓取得那么大的成就，也沒有任何科學家在聖經研究方面花這么大的功夫。說實在，世界上沒有一個科學家夠資格指責牛頓！

對于那些盲目反對宇宙中有高級生命存在的人，我舉一個牛頓的例子。 在哈雷博士還未走入宗教前的一天，他對牛頓講了一番不信神的話，牛頓不留情面加以斥責，正告他說：“哈雷博士，我對你關于天文數理的高見，一向樂于接受，因為你是研究有素的，但你對宗教，最好不要隨便發言，因為我知道你對此毫無研究，并且我敢斷然地說，你根本是個門外漢。”牛頓這樣斥責他，是有重要理由的，因為他正是一個盲目反對者。后來哈雷博士經過徹底而嚴謹地研究，也走入了宗教。我們對于其他問題，照理必應先徹底研究，然后才能反對。牛頓的駁斥和見証，實在為一般盲目反對者的當頭棒喝牛頓（17-18世紀英國物理學家、數學家、天文學家）。 牛頓是近代科學家中最杰出的代表人物，也是世界上最偉大的科學家之一。他從研究自然的奧秘開始，但最終進入了宗教殿堂，向世人証明了高級生命創造的宇宙是何等奇妙和偉大。他18歲進劍橋大學學習，27歲即出任劍橋大學教授，發明微積分與積分法兩項定理。他在天文、地理、數學、神學等方面都取得了輝煌成就。他發現了普通白光由七色組成，出版了近代科學奠基性巨著《自然科學的數學原理》。他發現了運動三定律和萬有引力定律，為近代力學奠定基礎，實現了以伽利略為先導的數學與實驗手段的結合。牛頓雖然在科學上做出了無與倫比的貢獻，但他總結了科學的發展規律后認為，人類理性的能力有限，不能包容一切經驗，所以他開始相信聖經中的預言。1703年他被選為英國皇家學會會長，直到臨終，連任長達25年。

牛頓年輕時，曾懷疑高級生命的存在，但自從他精密研究考察奇妙的宇宙構造后，便深深地感到創造宇宙者的偉大，實在無可測度。他雖然是舉世聞名的大科學家，卻自認為對宇宙的奧秘所知有限，几如滄海一粟。他曾說：“在沒有物質的地方有什么存在呢？太陽與行星的引力從何而來呢？宇宙萬物為什么井然有序呢？行星的作用是什么？動物的眼睛是根據光學原理設計的嗎？豈不是宇宙間有一位造物主嗎？雖然科學未能使我們立刻明白萬物的起源，但這些都引導我們歸向萬有的神面前。”

論到天體的構造與運行，牛頓嚴正地表示：“從諸天文系的奇妙安排，我們不能不承認這必是全知全能的高級生命的作為。宇宙間一切有機無機的萬象萬物，都是從永生真神的智慧大能而來﹔他是充滿萬有，全知全能的﹔他在這無邊無量、井然有序的大千世界中，憑其旨意，創造萬物，運行萬物，并將生命、氣息、萬物賜給人類﹔我們的生活，動作、存留，都在乎他。宇宙萬物，必有一位全能的神在掌管統治。在望遠鏡的末端，我看到了神的蹤跡。”他還說：“毫無疑問，我們所看到的這個世界，其中各種事物是絢麗多彩，各種運動是如此錯綜復雜，它不是出于別的，而只能出于指導和主宰萬物的神的自由意志。”

牛頓畢生的主要精力用于對精神世界的探索，視科學為余事。他在談到自己的科學成就時說，他不過是在“追隨神的思想”，“照神的思想去思想而已”。牛頓有一位朋友，就是英國著名天文學家哈雷，他因推算出一顆彗星的軌道，這顆彗星后來被命名為哈雷彗星，他卻不肯相信宇宙中一切的天體是神創造的。有一次，牛頓造了一個太陽系模型，中央是一個鍍金的太陽，四圍各大行星各照各的位置排列整齊，一拉曲柄，各星立即照自己的軌道和諧轉動，非常形象和美妙。一天，哈雷來訪，見到這模型，玩弄了好久，驚嘆叫好，立刻問這是誰造的。牛頓回答說，這個模型沒有人設計和制造的，只不過是偶然有各種材料湊巧碰在一起而形成的。哈雷說，無論如何必定有一人造它，并且是位天才的人。這是牛頓拍著哈雷的肩頭說：“這個模型雖然精巧，但比起真正太陽系，實在算不得什么，你尚且相信一定有人制成它，難道比這個模型精巧億萬倍的太陽系，豈不是應該有全能的神，用高度智慧創造出來的？”哈雷才恍然大悟，也相信了有神存在。

牛頓臨終前，面對仰慕他智慧和稱頌他偉大科學成就的人，卻謙虛地說：“我的工作和神的偉大創造相比，我只是一個在海邊拾取小石和貝殼的小孩子。真理浩瀚如海洋，遠非我們所能盡窺”。

安葬在英國倫敦威斯敏斯特大教堂的牛頓的墓碑上銘刻著：“艾薩克．牛頓爵士于此長眠。以自己發明的數學方法以及高度智慧，揭示行星的運動、彗星的軌道和海洋的潮汐﹔探究了任何人也沒有預想的光的分解和色的本性﹔解釋了自然和古代的事情。他以哲學証明了全能神的偉大，他一生過著朴素的生活。這位值得稱夸的人物，豈不是全人類的光榮？”

牛頓不但是一位偉大的科學家， 而且是一位虔誠的宗教信徒， 研究宗教經典的濃厚興趣決不在科學以下。他所發表的科學著作只占所有著作的10%，80%以上的著作都是神學著作，總字數超過140萬，可見他研究宗教經典所用的時間，遠遠超過研究科學所用的時間。牛頓不僅在科學上的成就達到登峰造極的地步，而且對宗教經典的研究和認識，也令許多宗教學者大為驚奇。牛頓認為值得以生命作為資本投資在宗教經典研究上，他相信自己的勞苦不會付諸東流。看了牛頓有關研究宗教經典著作的人，都確信他的信念是完全正確的，牛頓隨著科學成就的增多，名氣的提高，對神的信仰也更加虔誠。牛頓所信仰的神，是聖經所啟示和記載的高級生命。牛頓說：“我們應當把神的話---聖經，看為至高無上的哲學。根據研究的結果，聖經記載是有証，實在遠非世俗的歷史所能比擬。” 牛頓始終相信聖經中的預言，他說：“聖經預言有許多可信的憑據。”

牛頓對基督教經典聖經中的《但以理書》和《啟示錄》兩卷的研究廣博精深。他認真研究聖經中先知們的預言，為《但以理書》和《啟示錄》所用的深奧詞語尋找普通的涵義。他講到《但以理書》和《啟示錄》說：“如書的話是真實的，那么必須要發明一種新的旅行方式。人類的知識要加增，在某一日之前，人類可以每小時旅游50英里。”弗洛特爾知道了，他正如歷代不信神的懷疑者一般，說：“看哪，那發明地心引力的聰明牛頓，當他到了老態龍鐘時，就看起一本叫聖經的書來。我們如要相信這本書的胡說，我們就必須相信人類的知識要如此發達，以致我們每小時要旅行50英里，那可伶的老人。”這個不信者的自滿態度，使他的朋友們隨著他大笑，但是今天如有人走進汽車，他必須承認說：“牛頓是一個聰明的哲學家，而弗洛特爾是一個可伶的老人。”

牛頓確信聖經中有密碼，他認為比萬有引力更重要。因此他勤學希伯來文，努力求索聖經密碼，花了一半人生，寫了上百萬字手稿。到臨終時還在孜孜求索，由于當時沒有電腦，不管他用什么數學模式，終歸于徒然。但現在到了電腦時代，聖經密碼已被逐漸破解，震驚了全世界，使眾多不信仰宗教的人特別是年輕人歸向宗教，也已使不少猶太人幡然悔悟。聖經密碼的破解，使牛頓的推想得以實現。

有人認為牛頓研究科學遇到無法解決的問題才轉向神，才轉向宗教。也有人以為牛頓后半生如不研究神學，則會在科學上取得更大的成績，而為牛頓大為惋惜。事實上沒有任何科學家像牛頓取得那么大的成就，也沒有任何科學家在聖經研究方面花這么大的功夫。說實在，世界上沒有一個科學家夠資格指責牛頓！

對于那些盲目反對宇宙中有高級生命存在的人，我舉一個牛頓的例子。 在哈雷博士還未走入宗教前的一天，他對牛頓講了一番不信神的話，牛頓不留情面加以斥責，正告他說：“哈雷博士，我對你關于天文數理的高見，一向樂于接受，因為你是研究有素的，但你對宗教，最好不要隨便發言，因為我知道你對此毫無研究，并且我敢斷然地說，你根本是個門外漢。”牛頓這樣斥責他，是有重要理由的，因為他正是一個盲目反對者。后來哈雷博士經過徹底而嚴謹地研究，也走入了宗教。我們對于其他問題，照理必應先徹底研究，然后才能反對。牛頓的駁斥和見証，實在為一般盲目反對者的當頭棒喝。

There are a lot of junk, spam mail flooding our mail box everyday, so many people may think email marketing is not useful, waste of resources and not a cost-effective promotion channel.

But how many of your clients already got a email address ? or should I ask how many people nowadays do not have a web email ? The question is how can we manage a effective email campaign to attract and retain our clients, overtime if you are successful, you will finally build an client community, that's your asset !

The concept we can follow call "Precision Email Marketing", the five principles are:

1. Appropriate Target
2. Unique Message for individual receipt
3. Timing of delivery the message
4. Responsibing to each rely we received
5. Analysis the effectiveness of each communication

You may reference to below case study for application of the above principles

• Create loyal customer by building a community Part I
• Create loyal customer by building a community Part II

Actually it's very simliar to senting an email to date a girl, it's works too >_<

因為日本人稱呼爛遊戲為kuso game，故板名為kusogame

簡單來說就是'喵的爛game'的意思
("喵的"可用任何情感發語詞代入)

討論到後來就慢慢被影響成為生活笑料板

kuso的意思有很多，凡是可惡、厭惡的、如糞的都可以使用。
蠢事的、搞笑的、顛覆的、離譜的是經過轉化的意義，以巴哈姆特的kuso版而言，中文名稱就是「歡樂惡搞版」。

在日文中最常用的還是「可惡」的意思，其他的意義在日常生活並不常用。不過本版的宗旨應該還是在於搞笑的部分，通常用的題材在都是在於動畫、漫畫或電影等著作，不過也有日常生活的。

一般而言要具獨創性的才算kuso，老掉牙的笑話是違反kuso精神的。

今年書展, 此書最佳!

世紀 D04 明報 梁文道 2005-07-23
世紀‧新書與作者 : 我的AV歲月

這是我的第二回為湯禎兆的書寫序了。讀著書稿，我發現原來這是一種整理自己記憶的探索體驗。因為阿湯寫的，
都是我成長經驗中不可或缺不可磨滅的一部分；而且在反日氣溫正在升高的這刻，我必須說，那一部分全部來自日本。
這是已經發生的事實，如何愛國也無法否認。阿湯是我這一輩友儕之中，對日本文化研究用力最深，著述最多的；
這也是我們這些吃日本次文化奶中長大的「小漢奸」們不能否認的。

坦白招認，我們這班年過三十的傢伙 (男性 )，有誰沒看過日本AV呢？幾年前，我參與一本文化雜誌的編務，
向仍在某暢銷周刊工作的劉細良邀稿談六四回憶。好傢伙他用的筆名竟然是「加騰鷹」。還記得在編輯室裏，
我和拍檔胡恩威臉上都掛著一絲略顯淫邪的笑意，罵劉細良自大得不知廉恥。如果你不懂我在說什麼，
如果你不知道誰是加騰鷹，那你一定不是「自己人」。

就像上次替湯禎兆寫的序一樣，我要再次強調日本次文化對我們的影響，不是一種透明並且直接的植入，
而是越淮為枳地被我們積極改造，成了香港年輕人自己的文化加工產品。例如「大丈夫」這三個字，
看過日本AV和色情漫畫的，一定見過這個常用語。對我們這些不懂日語的人而言，
這三個字大概就像它在漢字字面上的意思一樣，指的是威武不屈的雄性氣概。所以看那些男角對
正在嬌喘連連的女優說一句「大丈夫？」時，我們多半以為他或許是在問：「點呀？係唔係好勁呢？」

當然，後來我們知道自己會錯了意，「大丈夫？」其實是「不要緊吧？」或者「沒關係嗎？」的意思。
這是一個例子，想說明的是包括語言在內，看日本AV其實是一連串的誤讀和文化翻譯。AV作為一種影像語言產品，
同樣有它自己的文法和詞彙。和大部分人的常識相反，色情電影並不只是赤裸的性場面紀實，
也不只是直接訴諸什麼人類最原始的慾望，這麼簡單。人的慾望再怎樣原始，到底也要經過文化的調節和塑造；
不同的文化就有不同的慾望形式甚至慾望對象，你看了大有反應的東西可能只是我們的催眠劑。
因此，日本AV的情節、埸面和角色其實也是建立在一組固定的符碼之上的，日本人如何欣賞它們，
與我們的觀感一定不大相同。比如說日本AV在進入「打真軍」的動作之前，常見漫長的「震蛋」之類的玩具操弄過程。
這就不一定很對我們的胃口了，尤其是看慣了很快就「埋牙」的美國色情片的觀眾，一定覺得這群日本人真無聊。

與一般的電影電視不同，色情片對觀眾有更高的要求，它不只希望你坐欣賞，還要引誘你以動作參與，比方說自慰。
我曾經聽說，日本AV的情節推進速度和日本表年男子自慰的速度相關，不是片子考慮了每個人的「爆發點」，
而是每個人在單獨觀賞的時候都會把自慰變成一種儀式，任由影片的事去規約自己的動作節奏和心理狀態。
如果看AV自慰是種普遍的現象，那我們大致可以猜到，它一定需要一個可以獨處的觀影空間。
湯禎兆在本書裏就指出日本年輕人開始在房裏擁有個人電視機，與AV興盛的相互關係。但在香港，
有多少年輕小伙子可以享受這種奢華，有自己的房間還要有自己的電視？所以看日本AV，
對很多人來講更有種偷偷摸摸的快感，要趁家裏沒人的時候小心翼翼提心吊膽地看。難怪當年大學剛畢業，
我到一些獨居的男性同學家中作客，會見到櫃子裏有一片片日本AV，而主人則面帶驕傲的微笑。他長大了，他有自己的房間。

關於性別剝削與物化女性的問題，我自然不敢或忘，這也是我過去看色情電影和漫畫一直看得於心不安的原因。
最早接觸女性主義的影像批評，我覺得自己簡直就像揹上了原罪。我看那些「顏射」場面看得那麼爽，
原來是種邪惡的大男人主義作祟，這麼多年來我都把女人當成了什麼「東西」了？後來看了回帕索里尼的電影，
又讀了點薩德侯爵的小說，再研讀過巴塔耶等左手寫色情小說右手寫色慾史的思想大師，
才開始釋然：「鹹濕」都可以搞成理論，「大丈夫」！再後來，我又知道了更「進步」的女性主義學說，
更是能夠坦蕩蕩地喊一聲「色情無罪，睇碟有理」。其實，事情當然不是一條直線往前進這麼簡單。
關於色情文化產品的政治和道德評價，至今沒有定論，例如女性主義法學家 CatharineMacK- innon就從未在論戰中認過輸，
堅決反對色情電影，堅持那是一種剝削。

無論你怎去判斷色情電影的道德價值，我覺得你不能不先去了解它。我看過許多分析色情影片的文章，
不能說不仔細，每一個鏡頭的角度都算得清清楚楚，就像文學作品一樣，一副「文本細讀」 ( close reading )的作派。
但正如不少「文化研究」毛病，它們對文化工業的成品關注得過多，對於那產品的生產方式和過程卻了解得太少，
一不小心就會淪為自說自話。湯禎兆這本《AV現場》難得之處，在於它可能是中文世界裏第一本進入AV工業的作品，
從它的導演、男優、女優、配角、星探到製作和發行的過程，每個環節都照顧到了。篇幅不大，
但卻面面俱全地剖析了日本AV工業的內幕和運作方式。想研究色情文化，這是本基礎材料；
想要幫助香港發展創意工業，這是塊有趣的他山之石 (原來鹹戲都可以搞到這麼有系統 )。
你也可以像我一樣，人家只是藉這本書，回首自己的青春歲月，解開往日困擾心頭的迷題，例如：「點解加騰鷹咁勁？」

最後，對於那些又愛日本又愛國的朋友，我想你們得弄清楚市面上的日本AV幾乎無一不是老翻。
所以大家盡可放心大力打擊日本人的知識產權，振興我民族翻版工業。

我屋企留下有幾隻貓；可能而家有十幾隻！其中有一隻黃色間條貓經常係留下o既椅子上睡覺，有時又好似守衛企係路中心。不過好多人都好鐘意佢，行過都會模o下佢，叫o下佢，有時佢心情好都會喵喵叫兩聲，唔鐘意就眼尾都唔會望你！你話做貓係o米好好呢！

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